¿Es el Génesis de la Biblia un plagio de la mitología
mesopotámica?
Por Gabriel Wüldenmar Ortiz
Según los
patrocinadores de la mitología contemporánea neo-luciferina-neo-gnóstica sobre los
"anunaki" y reptilianos" (Sitchin, Parks, Cangá, Parcerisa), fuertemente
opuesta al cristianismo, el Génesis bíblico no
es más que un plagio de los mitos mesopotámicos, por lo que debemos otorgar más
crédito a éstos que a aquélla.
Su primer
argumento es que los mitos mesopotámicos son mucho más antiguos que la redacción
de la Biblia. Es cierto que la fecha de redacción final del Génesis, la Torah y
el A.T. en general podría situarse, según ciertas hipótesis, en el s. VII pero,
ni mucho menos esto significa que sea un plagio de la mitología babilónica ni
que tenga un origen tan reciente. Hay tres indicios que, dicho muy brevemente, lo
demuestran así:
1) El Génesis
(el Pentateuco en general) contiene tradiciones muy bien conservadas que son
auténticos "fósiles" documentales de la Edad del Bronce.
2) Contiene
tradiciones y datos que tuvieron que nacer en Palestina y Egipto sin conexión
alguna con Sumeria-Babilonia.
3) Utiliza
fuentes documentales muy anteriores a la época de la redacción final y
propiamente hebreas, tales como "Historia del Arca", "Libro de
la Alianza" , "Libro de las Guerras de Yahveh" , "Libro del
Justo (Jasher)", "Libro de los Derechos y Deberes de los Reyes"
, "Libro de los Hechos de Salomón" ,"Libro de los Hechos de los
Reyes de Israel y Judá" , "Crónica del Rey David" , "Libro
de Samuel el Vidente" , "Libro de Gad el Vidente" ," Libro
del Profeta Natán" , "Profecías de Ajías" ," Visiones del
Profeta Idó", "Profecías de Ajías" , "Libro de las
Semanas" , "Hechos de Abías" , "Libro de la Historia de
Jehú" , "Comentarios de los Libros de los Reyes" ,"Hechos
de Osías escritos por Isaías" y "Hechos de Josay ".
Se ha dicho, de manera sensacionalista, que el Génesis
es un mero plagio de los textos sumerios y babilónicos, pero el hecho de que
contenga elementos parecidos sólo significa que han surgido de un mismo clima o
núcleo cultural común: el monoteísmo semítico originario. De éste, una rama (la
mesopotámica) evolucionó hacia el politeísmo y se redactó primero, pero otra
(la hebrea) se mantuvo fiel al monoteísmo y se redactó después.
Hay ciertamente paralelos entre ambos relatos, que
delatan un origen común: el tema de la oscuridad y el caos preexistentes, la aparición
de la luz antes que el sol y los demás astros, el desarrollo del mundo que
progresa en etapas que culminan con la aparición del hombre, Dios o los dioses
reposan concluido su trabajo.
Pero las diferencias
en el contenido son radicales. Génesis afirma que el universo fue creado de
la nada absoluta, que sólo Dios existía antes de la creación del universo, que
sólo hay un Dios, que Dios es mayor que el universo y lo trasciende, que los
seres humanos son creaciones deliberadas hechas a imagen de su Creador. Por su
parte, el mito mesopotámico dice que el universo es eterno y el mundo fue hecho
de materia preexistente (un dragón), hay muchos dioses, los dioses
preexistentes al mundo son fuerzas naturales personificadas, los dioses habitan
en el universo (el dios principal, Marduk, habita en Babilonia), los seres
humanos no existen por la amorosa planificación de Dios ni son a imagen suya
sino que son creaciones incidentales (hechos de sangre de monstruo) debido a
una revuelta entre los dioses porque no quieren trabajar.
Las diferencias
de estilo narrativo tampoco favorecen la hipótesis del plagio. El texto
bíblico está centrado en Dios, no está interesado en las personalidades
humanas, es una narración bastante plana en el tono, austera en prosa y tiene
31 versos de longitud. Por el contario, el mito babilónico no está centrado en
Dios sino en las pasiones de dioses beligerantes, posee un tono animado, una
prosa extravagante y 900 líneas de longitud. Estas diferencias también sugieren
que la visión del Génesis es más original que el mito babilónico, porque éste
es más complicado.
Las diferencias
teológicas también son tremadas. El relato bíblico se diferencia claramente
de otros antiguos relatos de la creación, porque afirma la soberanía y
trascendencia de Dios y la dignidad del ser humano. En efecto, la creación bíblica
aparece como una acción coordinada y deliberada, producto de un plan omnímodo,
y da como resultado un conjunto armonioso e interdependiente que es calificado
de “bueno”. Dios todopoderoso actúa con un propósito determinado y crea por
medio de la palabra a un ser, el humano, destinado a la salvación y a ocupar un
lugar especial en el plan divino, superior al del resto de las criaturas. En
cambio, según el relato babilónico, todo fue creado como efecto secundario de
una guerra por el poder entre distintos dioses, a partir de la muerte y el desgarro
físico del perdedor. Los seres humanos fueron creados para servir como esclavos
a una serie de dioses incapaces de satisfacer sus propias necesidades, es
decir, no omnipotentes, ni necesarios, ni trascendentes. Las diferencias son
elocuentes en lo moral y en lo cualitativo, demasiado radicales para hablar de
plagio, un concepto moderno que no se puede aplicar a aquellos tiempos.
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